阿姐鼓

语言是什么?这一段没有,只能没有. 在这首歌的B段,在这张唱片的局部, 我没有用文字,只发了一些声音, 用以表达我认为无法言语的百感交集. 语言文字是为表达和交流创造的, 而某些时候却又恰恰妨碍了我们表达和理解. 我想起一句老话:只可意会,不可言传. 那一天羚羊过山岗 回头望 回头望 清晰的身影 很苍凉 天那么低 草那么亮 亚克摇摇藏红花 想留住羚羊 那一天羚羊过山岗 回头望 回头望 清晰的身影 很苍凉 天那么低 草那么亮 低头远去的羚羊 过了那山岗 制作人:何训田 录音/合成:苏前 助理录音/

这首词作来自于赴藏前所得的一个藏族风俗, 直至九十年代的今天,他们仍按自己的风俗生活. 雨来了,老人把神像举上帐篷顶: 雨停了,老人以顶礼膜拜,感谢神灵赐予雨水甘露.停息.风暴雨雪-- 一个以信念而不依赖科学生存的民族. 没有阴影的月亮 没有阴阴阴影的树 没有阴阴阴阴阴阴影的家园 没有阴阴阴阴阴阴影的路 雨神拥抱初洗如婴的身体 我被你诱惑而来 没有阴影的惹刹 没有阴阴阴影的幡 没有阴阴阴阴阴阴影的祈祷 没有阴阴阴阴阴阴影的灯 风神亲吻流年辗转的经筒 我被你感召而来 没有阴影的惹刹 没有阴阴阴影的

原名:天葬,有感于体现了纯粹西藏本土宗教精神的死亡方式, 这一世间无与伦比的独特方式的基础,源自于西藏的灵魂转世说. 生是人生八苦的第一苦,我们皆哭着降临人世: 死是此生向彼生的过渡,死便没有痛苦和眼泪. 白布包裹胴体,形容一如出生的婴孩,头抵膝穿过生死狭窄的甬道: 在微光的黎明,支解肉身超度灵魂,雪域的神鹰将此生衔入天空,魂魄为之飞翔. 最后的死去和最初的诞生一样 都是温馨时光 最后的晚霞和最初的晨曦一样 都是太阳辉煌 迎接生命的时候 这一方山水离蓝天最近 送走生命的时候 这里的乡亲高高昂望

我被一首纯朴的藏族阿里底雅乡民歌所感动, 人类永远都寻求幸福! 天地来之不易,就在此地来之: 寻找处处曲径,永远吉祥如意. 生死轮回.祸福因缘,寻找处处曲径,永远吉祥如意. 一部旋转的经书 上面镌刻着日月星辰 一个长满白发的故事 反复祈祷 反复叮咛 羊儿过来了 牛儿过来了 细细地咀嚼 这迷人的乡情 羊儿过来了 牛儿过来了 静静地倾听 这熟悉的声音 为了那摇不断地虔诚 为了那搅不散的梦境 为了那捂不热的冰峰 为了那撇不下的绿茵 一个旋转的中心 上面轮回着春夏秋冬 一个长满皱纹的传说 反复歌唱 反复

唵嘛呢叭咪吽,藏传佛教中的六字真言, 这六个字包含了世间万物. 在大昭寺里,我被一位老人的祈祷声所吸引, 她手中的转轮在旋转,那声音是从灵魂深处传出的, 我被那虔诚指引,打开了采样录音机, 后来她发现了我,并把我的头轻轻地安在祭坛上,让我得到祝福. 每一个民族用自己的方式,实现愿望,寻求幸福. 我的阿姐从小不会说话 在我记事的那年离开了家 从此我就天天天天的想 阿姐啊 一直想到阿姐那样大 我突然间懂得了她 从此我就天天天天的找 阿姐啊 玛尼堆前坐着一位老人 反反复复念着一句话 唔唵嘛呢叭咪吽 唔

卓玛:有宗教色彩的名字,仙女. 阿妈叫卓玛,女儿叫卓玛,女儿的女儿还叫卓玛. 在西藏,在同一个家庭里,同一个名字被重复地运用着. 这个卓玛,对于我已经成为了表达轮回观念的一个象征. 卓玛 卓玛 阿妈叫我卓玛 我叫阿妈卓玛 卓玛 卓玛 制作人:何训田 录音/合成:苏前 助理录音/合成:干志雄.吴岱德 MiDi:陈辉阳.安东 键盘:李泉 吉他:捞仔 竹笛:杜聪 鼓:王伟 吹奏:刘英 二胡组:上海音乐学院民乐系 弦乐队:上海室内乐团 伴唱:朱哲琴.何训田.霍永刚 合唱:上海乐团 专辑:阿姐鼓 歌手:朱

每次唱它,会得到一种力量. 我看见自己敲开天帝之门,敲开地狱之门. 在何训田的创作中,无论是在先锋派音乐还是在新歌集的创作中, 都鲜明地呈现出他生成的对真知的求索精神,他重视以他个人独有的方式,表达人类共通的人性, 他把理性埋在感性的深处,他是不会被既定的规则所束缚的音乐家. 头顶着你的手 随你去天堂 天堂里有没有尼玛的笑脸 啊 笛威辛亢 人人都向往天堂 为什么人们一见就回头 啊 笛威辛亢 头顶着你的手 随你去地狱 地狱里有没有达娃的泪水 啊 纽威辛亢 人人都害怕地狱 为什么人们一去永不愿归 啊